本文来源：重庆大学出版社微信公众号

扫二维码关注重庆大学出版社微信公众号

泼先生出版，6年30本书

2010年，泼先生开始涉足独立出版，制作了阿甘本的《亵渎》（译者：王立秋）。第一次印了50册，很快就没有了，又加印了100册，很快又没有了。香港的序言书室，好像是几个港大哲学系学生创办的，他们的预订最多，而且不断有新的预订过来，我们于是加印了多次，每次印量都不大。

独立出版的书籍印制并不是一件轻松的事，因为印量小，制作成本相对要高出许多，为此只能数码印刷。我们必须比较多家快印公司，比质量，比报价……然后印制的时候，还要有人在场，随时监督，随时反馈……应该说，一本书籍在正式出版过程中要处理的工作，独立出版几乎都处理了，这中间投入的时间和精力并没有少多少。

从翻译、校对、编辑、设计、排版、印制、监督，6年的时间，泼先生光是出版这一块的工作人员，累积已有20多人。大家都是凭着兴趣和爱好，一起做事，没有任何回报，甚至有的时候还要贴钱进去、还会有些失落。制作印度诗人塞奇达南丹的诗集时，我邀请当时在出版社任职的平楚来做校对，她白天给社里的书做校对，晚上给泼先生的书做校对，非常辛苦，但她自己会说乐在其中。从我最初的设想来说，是很希望做书这件事越简单越好，哪怕粗糙一点，甚至有点错误，只要不碍关键的理解同时方便传播就行了，可是一旦进入工作环节当中，往往各种问题、各种情况推着事情往越来越复杂、越来越追求更好的方向走，人也就由不得自己了。怎么说呢，泼先生的这些好多从未见过面的伙伴，都是对自己做的事情认真负责而且严格要求的人，跟随着他们的工作，我也严于律己起来。

《亵渎》最后一次加印的时候，泼先生的设计师陈靖山提了意见，他觉得没有必要再印了，应该把这些钱、精力和时间，用来做新的书籍，推广新的内容。我认同他的说法，就没有再印。之后的书籍，基本也就不再加印了。后来干脆推出预订模式，按照预订多少印多少的办法，节省很多心力。在这6年的时间，我们出版了30多本书籍，推出了一些新锐的作者，像沙门、童末、须弥、黎幺、孙智正、司屠、张羞、马桓、黑昼、冯冬、朱琺、陈迟恩、刘允华等，内容形式包括小说、童话、诗歌、文本写作、学术写作、理论批评等，越来越多的人通过我们的书籍了解泼先生，认识泼先生，这的确是件令人欣慰的事情。

卡戎文丛：眼中之火，照亮劳作

 “卡戎文丛”属于“拜德雅”旗下的一个丛书计划。泼先生希望通过与“拜德雅”的合作，以前沿思想辑刊的形式，每期一个主题，然后围绕主题编译经典思想家的文章，形成合辑，便于学习、交流和传播。泼先生执行主编：白轻，担任“卡戎文丛”的主编。在文丛总序中，白轻提及“一个文丛的起源往往是一段无意识的文本聚集的历史”，我相信，这种文本聚集的动态，虽然是无意识的，但也总是意味着我们的一种响应的痕迹。

“但卡戎是谁？”白轻在总序中解释说：“摆渡者。摆渡什么？来自别处的理论，陌异的思想。为什么摆渡？因为总有一个声音持续而急切地要求着它：“带我过这急流”（Fahr mich durch die Schnellen）。可这声音属于谁？属于语言本身。它是什么样的？或许是最诡异的；无疑是最为切心的私语，一个难以言说的秘密，同时又被他者所持有，飘于杳不可知的外部；总在夜里悄悄地袭来，如同一个亡魂。亡魂？是的，摆渡发生在一个被诅咒了的边界，它所携带的正是灵薄的语言，第三类语言。这里难免会有危险？是的，会有迷津和船难，但请相信卡戎，相信其眼中之火会照亮前头。可没有赫拉克勒斯的神力，又如何摆渡呢？一桨一棹，一笔一划，唯有漫漫的劳作，这是书的命运。”

卡戎文丛，是一个以翻译为主的文丛，主要译介当代前沿思潮针对不同主题所做的响应，以及这些响应所呈现的思想星丛。为此，它会强调一个摆渡的角色。如果“译”这件事早已经进入“写”的危险地带，就像布朗肖多次强调的，我们亏欠译者的不是译者对于作者的服从，而是译者在“译/写”的过程中无以服从的劳作，那么翻译，如同白轻在总序末尾所说，何尝不是“思的虔诚”呢？

而“思的虔诚”，恰好是“拜德雅”的一个发起主旨。拜德雅，是重庆大学出版社专注于人文科学领域的新锐出版品牌。“拜德雅”，向着一种新型的人文科学前进：既包括那些作为人类思想精华的经典作品，也包括那些试图在突破人文学既有藩篱，去寻找我们生命形式的可能性的前沿著作。卡戎文丛，即是后者。

第一本书，从文学的历险开始

在lituraterre而非littérature的题铭下，在“把文字化作垃圾”的时刻，本书尝试开启一次冒险，一场旅程。它将沿着法国理论在过去半个多世纪留下的痕迹，追溯一系列关乎文学本身的问题。

萨特的经典之作《文学是什么？》或许已用一种最为激烈而又醒目的方式，把文学之存在引入了理论反思和争论的中心，由此产生的文学之意识不容忽视，即便他的声音已在今日的语境里变得微弱了许多。这是本书的隐秘源头，也是这涂抹地上被掩盖乃至模糊不清的话语之一。但另一方面，话语的缺失也暗示了“介入”的概念并非踏入此意识领域的唯一路径。遗留的线索是众多甚至纷杂的。而本书无力也无意呈现一段哪怕短暂的思想演变的历史，更不用说某一阶段的理论之全貌了。

在法国理论逐渐为人熟知的今天，对各流派和学说门下可能存在的文学之思做一番整理和补充，并非本书的首要任务，何况它不得不避开对文本的重复性选择，与一些或许重要的人物失之交臂了。相反，它所标记的每一个瞬间，是为了让读者在复燃的阅读之欲望中，寻找对文学说话的另类可能。那样的可能，首先源于德国浪漫派以来哲学与文学的无比亲密的关系。这就是为什么，本书选录的绝大部分作者本身即是著名的哲学家，尤其是从战后结构主义的思潮中涌现出来的哲学家。

他们口中的文学，总已经和别的思想资源（符号学、精神分析、马克思主义、解构主义……）紧密地交织起来，文学不再仅仅围绕写作和阅读展开，文学也是语言的喃呢、逃逸的路线和疯癫的舞台，它面对的不是墨笔或白纸，而是牛角、裸体，它既是重复和生产，也是责任和判断，它既诗意地虚构想象，也科学地论证推理，它关乎恐怖、关乎幸福、关乎真理……它关乎一切。而这一切的碎片，作为文字，作为垃圾，紧随着超现实主义的狂飙，就在无可救药的危机之后。

作为泼先生联合拜德雅推出的第一本正式出版物，我们和重庆大学出版社·拜德雅团队，在重庆碰面沟通多次，确定以藏书票（限量200册，均有编号）的方式，作为纪念。

我们特别选择了安德烈·马松为米歇尔·莱里斯《斗牛之镜》所绘插图作为第一本书的藏书票。就像莱里斯在收录于《文字即垃圾：危机之后的文学》的文章《论作为斗牛术的文学》中所说，如果斗牛中不存在牛角的威胁，写作容易空洞，只有牛角及其暗藏的真实威胁，才是文学的超越所在。作为斗牛术的文学，就像这本书的责任编辑任绪军调侃所说，也可以有庄子所谓庖丁解牛的意思：西式解牛。