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读何东的书，好像面对一个长满鲜花与荒草，弥漫着朝露和氤氲的沼泽地，充满着好奇，却又心怀着忐忑，生怕一脚下去，就再收不回来。用何东自己的话说就是“烂泥潭”。但这个烂泥潭并不来自何东自己的话，而是来自陈道明：“鲁迅说过一句话：你是愿意做清澈见底的小溪呢？还是愿意做一个烂泥潭呢？我考虑了几十年，最后还是愿意做一个烂泥潭。”清澈见底的小溪固然可爱，但灵魂的过分自由，则多少显得轻飘飘的不过瘾，而何东在这个原生态的烂泥潭里，却以自己特有的刻薄和率性，对一些深陷泥潭的不自由的灵魂进行了深刻地追寻和拷问，道出了他的“非常道”。
何东的非常道，得益于作为职业批评家的一份清醒、一段距离，一份道德上的清醒和一段审美上的距离。书中开篇第一辑，即名为“从此学会拒绝”，我理解这是何东的宣言。既选择烂泥潭，又具有一份自信，更把握一种准则。在娱乐江湖里多年的何东，知道自己该拒绝什么，该坚守什么。我相信有不少的人和事被何东拒绝，于是在很多地方大冒酸水。但我们才因此看到了，这个烂泥潭里有了清高如陈道明、朴实如葛优、真诚如傅彪以及智慧如易中天等等的美的景色。我于是感慨，何东还是以“带着生命之痛的吟唱”将烂泥潭的肮脏和污浊去除，展示给了读者诸君一个深情款款的诗意人生。“傅彪，黄泉路上还去找你做好朋友”，哪里是写的一篇娱乐文章，哪里像一个大牌记者，简直就是一个五大三粗的北京爷们儿，声嘶力竭地哭天喊地，对一个老友灵魂的强行拦截！“呜呼哀哉”“We will be together forever”，我看到作者辞藻之简单与情意之深切！
这样说，不等于说何东对烂泥潭的“烂”就真的熟视无睹了，这不符合何东的性格，那种一针见血、一剑封喉的刻薄，才是真正的何东似的写作。何东真损啊，把封面人物称为“封面宠物”，把官僚叫做“三陪女”，说作家是“探出书房开始变着法跟时髦与流行打情骂俏”，说网络是“可以将文字以排泄物的方式，在网络这片沃土中施加肥料”。最过瘾的是他那篇“三陪有时是男人”，说“某些地方官员，忽然耳闻可能上面有大官要来当地视察的消息，连人影都还没有看见，这边的地方官却早已经心情骚动，坐立不安，比之待嫁新娘那份紧张躁动，更是有过之而无不及。心里不停地盘算，见大官那天，怎么一副装扮才算得体，如何展示笑容才算可掬，怎样压低嗓音才算顿挫……又岂是三陪女那点下作本事可以比拟？”，谁不为他的刻薄拍案叫绝呢？但在我看来，比作三陪女都还轻了，中国的小官吏，简直就是小妾的德性，在自己的领导面前，为了一盆洗脚水的宠幸，争得是人格性别全无，如《大红灯笼高高挂》里成群的妻妾一样。有趣的是，何东跟陈道明一样，都对男人无比的刻薄而对女性保持着一种善良的审美心态。“女人与男人相比，应当是一种更趋完善的性别。男人吗？是强取豪夺的一种动物。”“那就是中国女性的精神力度，对男性的深刻嘲弄和反讽”“我却从张洁的自我忏悔中，活生生见到了一个曾经风度翩翩的男人，是怎样可怕地完成了非手术性的精神自阉。”与之相对照的，则是何东对一些非常底层甚至卑贱的女性表现出了深刻的同情，比如对推销女、服务员、按摩女、小芳似的村姑等等。何东这个北京爷们儿的汩汩泪水，常常是为这些小女子流淌。
当然，何东对这烂泥潭，也不仅仅是刻薄，更有一种强烈的命运的悲剧感和文学的绝望感，以及最后推向的宗教感。这正是何东之所以为何东，而不是小腕如八卦记者的根本之所在。我在他的书中，读到了多处对于生命之痛的赞美。“于是她灵魂的痛苦，立刻就如静脉里的鲜血一样，缓慢而自然地汩汩而出了”“人活一天，就得依靠这空旷的希望支撑着自己的精神世界。”再看他的宗教表述。“回忆，更是一种灵魂的开悟，犹如基督的忏悔感，是灵魂对自己的清洗。这种清洗是用灼热的眼泪，渴求新生的眼泪。”“让她在面对自我灵魂时始终长跪不起”。写到这里，我耳边不由得响起了美国最脍炙人口的基督圣歌，约翰.牛顿的“Amazing Grace”的悠扬旋律，“风尘之中，我在归来”……
很多清高的文人，他们不屑于在烂泥潭打滚，而是喜爱普罗旺斯的熏衣草田，将自己的精神和文字都飘然于远古、未来、艺术和形而之上，他们是圣人；但是，何东不是这样的，他直面现在，直面烂泥潭，直面烂泥潭里不自由的灵魂，他很率性，率性得手起笔落，笔走江湖，抱打不平，最后把自己的一腔热血，随性地洒在了这本《东邪西独》里，他是真正的人，是肉体和灵魂都鲜活的人。他的道，非常道。
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